養(yǎng)生文化：元代全真教與中醫(yī)養(yǎng)生思想

　　全真教是中國(guó)道教的重要派別，于金代由王重陽(yáng)于山東寧海所創(chuàng)，在元代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。其“全真而仙”、氣功養(yǎng)生中蘊(yùn)含著我國(guó)古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

　　丘處機(jī)四時(shí)養(yǎng)生論

　　丘處機(jī)是中國(guó)道教發(fā)展史上的重要人物，作為金元之際有重要影響的全真教第五任掌教，全真教在其帶領(lǐng)下迎來(lái)了初興。

　　追求長(zhǎng)生是道家道教文化的古老傳統(tǒng)。先秦老莊就已經(jīng)提出以精神超越為主、以形神合一為歸的養(yǎng)生理論,早期道教雖然以老莊思想為理論淵源,但與老莊相比,卻更重視肉體長(zhǎng)生。全真道否定了肉體可以長(zhǎng)生的思想,提出了“全真而仙”的超越理念。但“全真而仙”的超越理念，卻使全真道在養(yǎng)生與成仙之間產(chǎn)生了理論矛盾。為了解決這一矛盾，丘處機(jī)開(kāi)始重視養(yǎng)生，丘處機(jī)的養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在《攝生消息論》等著作中。此書依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)為人應(yīng)隨四季氣候變化，分別采用不同的養(yǎng)生方法。對(duì)人體五臟，在四季中各有哪些生理變化，如何加以調(diào)攝保養(yǎng)，哪些臟腑容易出現(xiàn)哪些疾病，如春肝、夏心、秋肺、冬腎以及如何處理這些疾病，均屬實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談，其系統(tǒng)性、實(shí)用性與科學(xué)性融為一體，至今仍不失其保健指導(dǎo)作用。其養(yǎng)生思想可以歸納為以下四個(gè)方面：順任自然，清心寡欲，煉養(yǎng)合一，德養(yǎng)結(jié)合。

　　馬丹陽(yáng)氣功養(yǎng)生論

　　馬丹陽(yáng)是全真七子之一，也是王重陽(yáng)最得意的徒弟，王重陽(yáng)曾贊馬丹陽(yáng)是得道者，因此，馬丹陽(yáng)的練功思想，就代表了全真七子的整個(gè)思想，也是北七真的全面氣功觀點(diǎn)。

　　養(yǎng)氣與養(yǎng)神是馬丹陽(yáng)練功一生總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》說(shuō)：“仆問(wèn)曰，吾師之道有作為否？師曰，無(wú)也。雖歌詞中，每詠龍虎嬰姹，皆寄言爾。是以要道之妙，不過(guò)養(yǎng)炁。人但汨沒(méi)利名，往往消耗其炁。學(xué)道者無(wú)他，在養(yǎng)炁而已，夫心液下降，腎氣上升至于脾，元?dú)馇杪龋瑒t丹聚矣，若肝與肺，往來(lái)之路也，習(xí)靜至久，當(dāng)自知之。茍不養(yǎng)氣，雖挾泰山,超北海，非道也”。又《丹陽(yáng)真人直言》說(shuō)：夫大道無(wú)形，氣之始也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是陰陽(yáng)，真陰真陽(yáng)，即是神，種種異名，皆用不著，只是神氣二字。欲要養(yǎng)氣全神,須常屏盡萬(wàn)緣,表里清靜,綿綿固守不動(dòng)，三年不漏下丹結(jié)。六年不漏中丹結(jié)；九年不漏大丹結(jié)；圓備，此名九轉(zhuǎn)大功，亦名三千功滿，三田圓備謂之神丹。

　　全真教從養(yǎng)生健體、延壽成仙的宗旨出發(fā)，繼承和發(fā)展了中華民族的多種傳統(tǒng)煉養(yǎng)方法，同時(shí)吸收外來(lái)佛教、印度教煉養(yǎng)學(xué)的精華，從而形成了全真教多層次、多形式、多內(nèi)容的氣功養(yǎng)生體系。其較之以精神解脫為根本宗旨的佛教以及以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家,全真教養(yǎng)生顯然自有特色。