養(yǎng)生與體育有什么區(qū)別

　　說(shuō)到養(yǎng)生，大家可能很自然地想到體育運(yùn)動(dòng)，覺(jué)得兩者大同小異，其實(shí)他們是小同而大異。

　　首先，養(yǎng)生與體育的預(yù)期目標(biāo)不同。體育追求的是強(qiáng)健，養(yǎng)生追求的是康健。

　　古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為訓(xùn)練戰(zhàn)士設(shè)置的，為了提高士兵戰(zhàn)斗訓(xùn)練的興趣，所以，目標(biāo)是更快、更高、更強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)條件下，士兵強(qiáng)壯的體魄，會(huì)對(duì)一些戰(zhàn)斗的勝負(fù)產(chǎn)生重大的甚至是決定性的影響。為了提高士兵戰(zhàn)斗力設(shè)計(jì)的競(jìng)技體育，在中國(guó)，是劃在武術(shù)里，民間摔跤、抓羊、玩石鎖等，也屬此類，但武術(shù)與民間競(jìng)技體育，不屬養(yǎng)生，甚至與養(yǎng)生的目標(biāo)恰恰相反。

　　但體能和技能的訓(xùn)練還是需要的，不僅是將士需要，在日常的勞動(dòng)中也需要，但體能和技能的提高又可能有損健康，怎么辦？除了用游戲來(lái)代替競(jìng)技體育，作為適度提高技能的手段外，更重要的是練武的人另修養(yǎng)生功夫。中國(guó)養(yǎng)生術(shù)的動(dòng)功——導(dǎo)引術(shù)起源很早，相傳大禹就創(chuàng)造了禹步，據(jù)說(shuō)就是道士在儀式上走的踏罡斗步。有明確記載的是華佗編創(chuàng)的五禽戲。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，導(dǎo)引術(shù)終于和技擊術(shù)（武術(shù)）合流，形成了太極拳及其理論。

　　其次，養(yǎng)生與體育的鍛煉理念不同，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，體育講鍛煉，養(yǎng)生講修煉。

　　鍛煉從養(yǎng)生文化看來(lái)，恰恰是有損于健康的。因?yàn)槌瑥?qiáng)的壓力，就像使機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，可能一時(shí)間取得超常的效益，但必然對(duì)機(jī)器的壽命有損害。而從養(yǎng)生角度看來(lái)，健康主要是內(nèi)臟的健康，因?yàn)閮?nèi)臟得病，可能危及生命，而肢體哪怕短截，肌肉哪怕切割，只要處理得當(dāng)，對(duì)生存無(wú)妨。養(yǎng)生是從生存角度來(lái)定義健康的。

　　按養(yǎng)生理論說(shuō)，絕大多數(shù)人的內(nèi)臟生來(lái)就是健康的，嬰兒的內(nèi)臟最健康，所以，《老子》中用“嬰兒”、“赤子”來(lái)比喻理想的元?dú)獬溆臓顟B(tài)。后來(lái)內(nèi)臟之所以會(huì)有病，除了自然的物極必反，發(fā)育到極致，就轉(zhuǎn)入退化的原因外，主要是有損內(nèi)臟健康的因素起了作用。佛教稱之為“四大不調(diào)之病”。

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