然而，就學術(shù)活躍程度而言，秦、漢遠不及春秋、戰(zhàn)國。秦始皇自不待言，漢高祖輕視文化，漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，故文化禁錮日重�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》雖成書于此時，但實系集先秦醫(yī)學之大成的經(jīng)典著作。它既是中華醫(yī)學的圣經(jīng)，也是中華氣功學的寶典。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》用形氣學說闡發(fā)病理病因，說明致病因子的物質(zhì)性。同時也用形氣學說解釋許多自然現(xiàn)象乃至天體演變、宇宙結(jié)構(gòu)問題。從形氣學說出發(fā)，《內(nèi)經(jīng)》還探討了世界究竟是客觀存在還是“鬼神”創(chuàng)造的，結(jié)論是：“道無鬼神，獨來獨往�！北憩F(xiàn)出強烈的樸素唯物主義哲學觀�！秲�(nèi)經(jīng)》還將自然現(xiàn)象、人的生理現(xiàn)象、精神活動都統(tǒng)一于共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，闡明了氣功養(yǎng)生原則，論證了精、氣、神三者間的辯證關(guān)系，完善了氣功學的理論基礎(chǔ)。

    除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，秦、漢時期缺少氣功力作�！痘茨哮櫫摇分须m有杰作，但就總體而言，更多的是平庸之說。漢末，魏伯陽著《周易參同契》，繼承《周易》、《老子》、《內(nèi)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，迷信色彩極少，學術(shù)水準遠高于同時代的道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)經(jīng)》，為歷代氣功名著之佼佼者。

    兩晉時期，社會動蕩，佛、道二教興起。佛教雖東漸于漢明帝，但到此階段才完成“中國化”進程，為民眾所接受。佛教東漸，客觀上推動了中、印兩個文明古國的文化、學術(shù)交流，把印度氣功(瑜珈)的精華介紹到中國來。東漢末年產(chǎn)生的原始道教在此階段已擺脫了太平經(jīng)時期的幼稚狀態(tài)�！饵S庭經(jīng)》(圖277)、《抱樸子》、《養(yǎng)性延命錄》的相繼問世，對后世氣功研究有一定影響，但就深度而言，遠不及《參同契》，且迷信色彩濃重。

    與此相反，氣功養(yǎng)生學派卻取得很好成績。隋代大業(yè)中(公元610)，太醫(yī)令巢元方所著《諸病源候論》發(fā)表，書中有辨證施功導引方法278條共213法。從中不難看出，在隋代，氣功已成為臨床通用的治療方法之一，而且已經(jīng)從民間進入皇宮。隨后，唐代大醫(yī)家孫思邈身體力行，不遺余力地介紹諸多實用氣功養(yǎng)生法，為中華氣功的健康發(fā)展作出了積極的貢獻。

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