第二，結(jié)合新疆中世紀(jì)的龜茲壁畫中的新婚性愛圖和大量女子裸體妝扮圖來看，它的出現(xiàn)，實(shí)際是整個(gè)西域性愛開放性的表現(xiàn)，也是西域性愛習(xí)俗的組成部分。這經(jīng)就為敦煌佛教在人民大眾中放行戀愛巫術(shù)，提供了土壤和必要的條件。

　　這里牽涉到新疆近年來發(fā)現(xiàn)的一組性交巖畫之的問題，在此提出探討。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了舉世罕見的生殖崇拜大型巖畫，據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，這些巖畫上有數(shù)百名人物形象，男像清楚顯示生殖器，女像均為裸體，有的壓在男像身上，表現(xiàn)交媾動(dòng)作。在一九八八年八月于北京召開的中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)術(shù)討論會(huì)上，表現(xiàn)了《鑿在巖壁上的史頁——新疆呼圖壁縣原始宗教舞蹈畫面研究》一文，正式公布了對(duì)巖壁性交圖所作的深入的研究。

　　此文對(duì)呼圖壁縣的康家石門子巖刻中性愛圖的描述很精到且全面。但對(duì)其時(shí)代之推論，僅依據(jù)蘇美學(xué)者對(duì)西北的納拿河流域巖刻畫所作之結(jié)論似嫌牽強(qiáng)。巖刻的出現(xiàn)總有其本土性，現(xiàn)在完全其中國(guó)文化之特征，而認(rèn)為是地道的外國(guó)貨。畫的人也不是中國(guó)西域人而是外國(guó)人，故對(duì)此文之結(jié)論表現(xiàn)懷疑。大凡一件藝術(shù)品的出現(xiàn)，總不是孤立偶然之現(xiàn)象，康家石門子的性交圖，與龜茲壁畫中的裸體圖，敦煌寫本中的性交圖與性交賦，是一脈相傳的性愛習(xí)俗之文化淵源。即拿戴高幅、插翎毛來說，如此精湛的工藝織品，在公元前一千五百年原始社會(huì)末期，能否制出尚屬問題。縱然根據(jù)《中國(guó)原始社會(huì)》云：貴州之苗族在吃牯藏時(shí)，要跳一種性交舞。舞具，就是男女生殖器�？梢哉J(rèn)為它是原始時(shí)代性崇拜的反映，但是它產(chǎn)生的時(shí)代和流行的時(shí)代，不一定非要推到公元前去不可。各民族開化的時(shí)間并不相同，不必處處都以與漢族開化的時(shí)代為準(zhǔn)。管見以為康家石門子之性愛圖，可能相當(dāng)于公元五六世紀(jì)的南北朝時(shí)代，它是西域少數(shù)民族原始時(shí)代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌寫本性愛圖，也正是受其影響而來，均表現(xiàn)了中古時(shí)代敦煌西域一帶性愛之風(fēng)俗。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一頁