一九九一年三月十七日，五絕指針療法研究所于涿州城內(nèi)正式建立。僅僅一個(gè)月的時(shí)間，關(guān)于五絕指針療法的傳聞就遍及了整個(gè)涿州城內(nèi)的大街小巷，繼而傳至保定北京等地；其說(shuō)紛云，什么“五絕神指”、“五絕神針”等等一連串與神有關(guān)的形象名稱不斷地散布于各個(gè)角落；那么五絕指針療法到底與神有沒(méi)有關(guān)系呢？更多的病人聞聽(tīng)五絕指針療法的“神瞧”、“神指”、“氣功”治病之靈，從數(shù)十?dāng)?shù)百里以外趕來(lái)求治；看來(lái)，人們對(duì)神還真是十分崇拜的；有人也這樣問(wèn)過(guò)我：“五絕指針療法是不是神的呀？”我總是說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，就是有神的！”說(shuō)是神，又比神還神！那么神這個(gè)東西，到底是什么樣兒呢？
    在中醫(yī)診斷學(xué)中，望診的第一部分首先就講到了望神，而在望神部分對(duì)神的概念是這樣解釋的：“神是生命活動(dòng)的總稱，其概念有廣義和狹義之分；廣義的神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)神就是生命；狹義的神，乃指人的精神活動(dòng)，可以說(shuō)神就是精神。”在論述神的基本概念時(shí)《靈樞*天年》篇曰：“何者為神？------氣血已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”這說(shuō)明神是人的特征，唯有人才具有思維意識(shí)活動(dòng)，這是以臟腑氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)的一種機(jī)能，是逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。  
    神來(lái)源于先天之精，靠后天之精不斷滋養(yǎng)而興旺，如《靈樞?本神》篇：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞?平人絕谷》篇：“故神者，水谷之精氣也。”所以說(shuō)精是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神寓于形體之中又是生命的主宰�！鹅`樞?本神》篇：“隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”這是古人對(duì)神這種機(jī)能的基本認(rèn)識(shí)，其中有主司感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的魂以及管理內(nèi)臟活動(dòng)的魄，后世統(tǒng)稱為元神；也有主管思維意識(shí)活動(dòng)的意、志、思、慮、智等等，后世稱為識(shí)神�！夺t(yī)學(xué)衷中參西錄?人身神明論》：“夫丹經(jīng)祖述黃帝，原與《內(nèi)經(jīng)》相表里，歷代著作雖不一致，而莫不以人腦中為元神，心中為識(shí)神。元神者，無(wú)思無(wú)慮，靈而不虛也。------誠(chéng)以孟子謂志能帥氣，即神能帥氣；神明照臨之處，即真氣凝聚之處；神氣充足，丹田溫暖，壽命之根自然壯固，神明之功用何其弘哉”�？磥�(lái)古人已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到心腦之間的密切聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)能和思維意識(shí)活動(dòng)，這也是科學(xué)的抽象，是符合實(shí)際的簡(jiǎn)明的概念，使神的基本概念更加明確具體。 
    又“精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生命的動(dòng)力，神是生命的主宰，精氣神是生命的三大支柱，稱為‘三才’，也譽(yù)為‘三寶’。 
    從上可知，作為一個(gè)人有神沒(méi)有神，從他的精充與不充，氣足與不足，便可看出其有神無(wú)神及神旺神衰；那么要看用來(lái)治病的一種方法是神與不是神，無(wú)疑問(wèn)，這只有在醫(yī)者給患者治病的過(guò)程中才能觀察到；那就是：醫(yī)者精神的充實(shí)，指法動(dòng)靜的穩(wěn)準(zhǔn)與發(fā)氣（力）的充足和治療后病癥的變化與否，如果治療后有效就是有神，治療效果很好就是神旺；如果治療后什么反應(yīng)都沒(méi)有就是無(wú)效，無(wú)效也就是無(wú)神。我們可以說(shuō)五絕指針療法有神、是神的，實(shí)際上確實(shí)是夠神的；五絕指針療法用于治療人體病癥，能當(dāng)即產(chǎn)生止疼消脹等明顯效果；剛剛患者還疼痛難忍，翻滾于床上，手指點(diǎn)過(guò)卻即見(jiàn)安然無(wú)事，一如常態(tài)，這正是旁觀者舉手而叫“真神”之理。 
    正因?yàn)槲褰^指針療法是以人療人的一種治療方法，無(wú)論是定指還是選穴，指法變化還是勁力的大小，補(bǔ)瀉的多少還是恰到好處等等，都與醫(yī)者的精、氣有關(guān)，只有醫(yī)者精充氣足才能達(dá)到神旺，醫(yī)者具備精氣神“三寶”才能精神高度集中定指選穴準(zhǔn)確，指法運(yùn)用的生龍活現(xiàn)，補(bǔ)瀉發(fā)力恰到好處，只有這樣才能使五絕指針療法產(chǎn)生“神效”。所以說(shuō)，五絕指針療法與精、氣、神的關(guān)系也十分密切。