“相克”和“相乘”是有區(qū)別的，前者是正常情況下的制約關(guān)系，后者是正常制約關(guān)系遭到破壞的異常相克現(xiàn)象。在人體，前者為生理現(xiàn)象，而后者為病理表現(xiàn)。但是近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。

相侮規(guī)律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。

相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但由于木過度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但由于木過度衰弱，則不僅金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木稱之為“土壅木郁”。

相乘相侮均為破壞相對協(xié)調(diào)統(tǒng)一的異常表現(xiàn)。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮�！俺恕睘橄嗫酥杏啵：τ诒豢苏�，也就是某一行對其“所勝”過度克制�！拔辍睘楸豢苏哂杏�，而反侮其克者，也就是某一行對其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開來一一加以分析：實際上，相乘和相侮是休戚相關(guān)的，是一個問題的兩個方面，現(xiàn)在，我們將兩者統(tǒng)一起來分析之。如木有余而金不能對木加以克制，木便過度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時，木還恃己之強反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。

（3）勝復規(guī)律：勝復指勝氣和復氣釣關(guān)系。五行學說把由于太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制稱之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內(nèi)必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。這是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身作為系統(tǒng)整體對于太過或不及的自行調(diào)節(jié)機制，旨在使之恢復正常制化調(diào)節(jié)狀態(tài)。如木氣太過，作為勝氣則過度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來，把太過的木氣克伐下去，使其恢復正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過度克制，同時又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強抑水而水氣偏衰，水衰無以制火而火偏亢，火偏亢則導致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復歸于平，以維持其正常調(diào)節(jié)狀態(tài)。故曰：“形有勝衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”（《素問·天元紀大論》）。

勝復的調(diào)節(jié)規(guī)律是：先有勝，后必有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關(guān)系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。由于五行為單數(shù)，所以對于任何一行，有“勝氣”必有“復氣”，而且數(shù)量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”（《素問·至真要大論》），“微者復微，甚則復甚”（《素問·五常政大論》）。這是五行運動的法則。通過勝復調(diào)節(jié)機制，使五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況，進行自身調(diào)節(jié)，繼續(xù)維持其整體的相對平衡。

總之，五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有兩種調(diào)節(jié)機制，一為正常情況下的生克制化調(diào)節(jié)機制，一為異常情況下的勝復調(diào)節(jié)機制。通過這兩種調(diào)節(jié)機制，形成并保障了五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和循環(huán)運動。

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