房中之術(shù)，或稱房中術(shù)，泛指有為了長生不老老而采取的性行為技巧。據(jù)道教自己說，這也是古已有之的祖宗之制。當(dāng)年黃帝征戰(zhàn)天下之時，有兩個仙女下凡，一個叫玄女，一個叫素女。她們不僅把“三宮秘略、五音權(quán)謀”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)傳授給黃帝，使他大獲全勝，登上帝位，而且傳授了“陰陽之術(shù)”，即房中術(shù)，使黃帝能與三百個女子性交后（后來傳說中增加到一千二百個），并得以長生不老，最后升天而去。此后，這種房中術(shù)便傳世不絕了。道教的先師，如容成公，彭祖，乃至漢武帝時的巫炎（字子都）等，都專修此術(shù)，卓有成效。

    房中術(shù)在東漢時就已成書，但后來失傳了。隋唐兩朝又涌現(xiàn)出大批典籍，除了東傳到日本的區(qū)區(qū)幾卷外，在中國也見不到了。因此房中術(shù)基本上是“真人口口相傳”，即師徒口頭傳授，既不外傳，也很少寫成書。到明朝進房中術(shù)又出現(xiàn)一個著書高潮，但一來缺乏古籍依據(jù)，二來醫(yī)術(shù)和色情文學(xué)相混雜，已不是本來面目。
在晉朝時，房中術(shù)已發(fā)展為十幾個學(xué)派，提出一百多種方法和技巧；但其基本內(nèi)容和原理卻不外乎“泄”與“補”兩方面。東漢時的原始道教與民間道教，強調(diào)“泄”。東漢末年聲勢浩大的“黃巾軍”中，男女雜居，每逢初一和十五，都要集體亂交，為的就是“釋罪”。黃巾軍失敗后數(shù)百年，這一儀式仍在山東等地廣為流行。直到解放初，仍有不法道士以“泄毒治病”為名，騙奸婦女，被人民政府懲辦。

    東漢以后，上層社會的神仙道教為追求長生不老，不再重視“泄”，反而拼命強調(diào)“補”，即“采陰補陽”，并成為日后房中術(shù)的主流。采補之術(shù)的具體內(nèi)容。道教有詳細而又詳?shù)挠涊d，目前還不宜公開引用。但其基本原則不外乎三點：一是與之性交的女子多多益善，性交時間越長越好，射精越晚越好，這樣才能最充分地吸收女性的“陰”氣以獲益。二是女方身體和心理兩方面的性要求要求越高越好，同時男方應(yīng)以種種方式刺激和調(diào)動女方性欲和性高潮，才能使女方的“陰”更多地釋放出來，為男方所收。三是強調(diào)性行為本身，對生兒育女相當(dāng)忽視，甚至認為在有礙修煉。

    如果用現(xiàn)行性學(xué)來檢驗房中術(shù)，可以看出；就其長生不老的目標(biāo)絕大多數(shù)性技巧毫無作用，有一些還有害。但房中術(shù)的確有利于性生活質(zhì)量的改善與提高，尤其是在古代絕對男權(quán)統(tǒng)治下，它有意無意地注意和照顧到女世在性生活中的正當(dāng)權(quán)利，這是難能可貴的。再如，房中術(shù)為了推遲射精，發(fā)明和傳播了男性穴位止精法。西方人直到十九世紀中期才獨立摸索出此法，還以為是自己首創(chuàng)。不過，正如古代中國其它燦爛文化成就一樣，房中術(shù)的有利方面也被封建社會上層用來為自己服務(wù)，成為他們放縱荒灣的工具與借口，成為壓迫女性和訓(xùn)練女性取悅他們的理論根據(jù)。少女初潮的經(jīng)血用來煉什么丹鋁或長生不老藥；荒淫的帝王更廣求房中術(shù)，把它荒謬化為性縱欲的技巧大全。

    很多道教大師既反對性禁欲，又反對縱欲或濫用此術(shù)。晉朝道教大師葛洪把性喻為水火：水火燃人，而又生人，在于能用與不能耳”，”如不知其道而用之”，“足以速死耳”。因此，我們不應(yīng)該把房中術(shù)誤認為完全是鼓吹性放縱的“淫術(shù)”。以至于歷代帝王多有行房中術(shù)而早死者，那多是他們的性特權(quán)和后宮制的必然結(jié)果。

    房中術(shù)是一種巫術(shù)為主、醫(yī)術(shù)為輔的性技巧體系。它的實際效果并不在于那些技巧有什么玄妙之處或特殊功能，主要是似佛教的“信則靈，誠則靈”的心理反應(yīng)，由正因此，道教再三強調(diào)“天機不可泄露”，在練習(xí)或行使房中術(shù)時，嚴夢愚鈍俗人旁觀或干擾，更不準(zhǔn)知情者外傳。在性學(xué)高度發(fā)達的今日．我們已無需再求助于它的指導(dǎo)，更要防止某些江湖騙子月它襖言惑眾，謀取私利。