畢竟，中國(guó)古代房中術(shù)是建立在男性中心文化和一夫多妻制度上的；如果用我們今天的性科學(xué)理論和社會(huì)性別觀念來(lái)分析和解構(gòu)中國(guó)古代房中術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)掩蓋在“陰陽(yáng)合和”，“男女互補(bǔ)”下性別關(guān)系的傾斜和性別結(jié)構(gòu)的失衡。

    首先，“陰陽(yáng)合和"的一個(gè)重要目的是“采陰補(bǔ)陽(yáng)"。比較西方歷史上以男性為中心的"性交朝愛(ài)撫——yin莖插入抽動(dòng)——射精產(chǎn)生性高潮”而不重視女性感受的性交摸式，中國(guó)右代房中術(shù)十分重視男女在性交過(guò)程中的和諧，無(wú)論是性交前的準(zhǔn)備活動(dòng)，還是性文的實(shí)際過(guò)程和種種技巧，都較為注重喚起女性的快感，也推祟通過(guò)性交增進(jìn)男女兩性的健康。乍一看，這十分接近現(xiàn)代的男女平等的性健康觀念.但仔細(xì)追究起來(lái)就有較大問(wèn)題了房中術(shù)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，男人的精液是最寶貴的東西，不僅是他健康的源泉也是他生命的源泉。每次射精都會(huì)損傷原氣，除非從女人那里得到等量的“陰氣”才能補(bǔ)償。女人的陰氣被認(rèn)為取之不竭，并在性高潮時(shí)達(dá)到最盛。由此可見(jiàn)，如此重視女性的快感與高潮，原是為了得到更多的陰氣，“壯陽(yáng)”是為了“采陰”，“采陰”是為了補(bǔ)陽(yáng)，女性在這個(gè)過(guò)程中不過(guò)是被利用的材料和手段。

    房中術(shù)無(wú)限夸張了女性陰氣的作用，王者(最高統(tǒng)治者)來(lái)陰以補(bǔ)“德”，（提高統(tǒng)治能力和政治聲望），普通人采陰以保健，老者采陰以延年,道家則將采陰補(bǔ)陽(yáng)推祟到極致，把女人當(dāng)成煉丹的“寶鼎”．把“采補(bǔ)”當(dāng)成點(diǎn)化成仙的手段。據(jù)說(shuō)，喇嘛教中的密教術(shù)士也是通過(guò)與女性配偶的性交超度自身。說(shuō)到采陰補(bǔ)陽(yáng)的具體方式，房中術(shù)中五花八門(mén)，什么“素女采戰(zhàn)之法"．“一男御二女”的“魚(yú)唼法"．以女性唾液、乳液.陰液可組成所謂生血養(yǎng)精的“三峰大藥”等等。在這種以男性為中心的模式中，女
性盡管得到了一些性滿足，但實(shí)際上仍然處于被控制、被操縱、被利用的地位上。

    除去“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之處，房中術(shù)認(rèn)為性交的另一個(gè)目的是為了使婦女受孕，綿延種族。這不僅是為合乎天地陰陽(yáng)之道，也是履行對(duì)祖先應(yīng)盡的神圣責(zé)任。一些房中術(shù)專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)丈夫與妻子性交和與姬妾性交的不同，主要是為增強(qiáng)男子的性能力以保證他的妻子能懷上健康的孩子。與道家養(yǎng)生超凡的目的不同，儒家的房中思想尤其強(qiáng)調(diào)“得子”和優(yōu)生。性交在這里成為生殖文化的一部分，妻子成為丈夫生育的機(jī)器，丈夫可以以“無(wú)子”休妻。在這種男性中心的生殖文化和生育選擇的權(quán)利實(shí)際上被剝奪了。

    其次，“陰陽(yáng)合和”背后是一夫多妻的性特權(quán)和虛偽的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。房中術(shù)十分強(qiáng)調(diào)“一男御數(shù)女”、“數(shù)數(shù)易女、則益多，一夕易十人以上，尤佳”（《玉房秘訣》），“能御十二女，而不復(fù)施瀉者，令人不老，有美色。若御九十二女而自固者，年萬(wàn)歲矣”（《房?jī)?nèi)補(bǔ)益》），鼓勵(lì)男子與多個(gè)女子性交。其觀點(diǎn)之所以如此，是因?yàn)槠溆兄环蚨嗥薜幕橐鲋贫群捅尘�，允許丈夫有權(quán)享有許多女性伴侶。而且男子的性特權(quán)有著自上而下的等級(jí)：“王者，可有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻；貴族、將軍和王公則可有三十多個(gè)妻妾；中等階層的男性家長(zhǎng)可有三四個(gè)妻妾。相反，女性不可以對(duì)男子有任何的不忠。這種對(duì)男女兩性的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)反映了男女兩性在封建社會(huì)中的實(shí)際地位。房中術(shù)的”一男御多女“的觀點(diǎn)正與那種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。