第10節(jié) 古代性觀念和房中術(shù)
www.liye-sh.com 文章來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2005-9-26 9:46:27 
古代性觀念和房中術(shù)在類人猿向人的進(jìn)化過程中，人類的性系統(tǒng)和性功能逐漸發(fā)生巨大變化。當(dāng)類人猿開始能直立行走把雙手解放出來之后，便逐漸形成了面對面的性交方式。約公元前150萬年，人類發(fā)現(xiàn)了性交與懷孕之間的關(guān)系。在母系氏族社會以女性為中心。在當(dāng)時(shí)極為艱苦的生存條件下，初民從男女生殖器的接觸中可以輕易獲得平時(shí)難以得到的極大的愉快，而且他們看見嬰兒由女陰娩出，導(dǎo)致種族的繁衍，由此產(chǎn)生了女性生殖器崇拜。公元前8000年人類進(jìn)入新石器時(shí)代，母系氏族社會進(jìn)入全盛期。在母系氏族社會的中后期已經(jīng)產(chǎn)生了男性生殖器崇拜。男性生殖器崇拜和女性生殖器崇拜并存。隨著犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，男子在生產(chǎn)中的重要地位日漸突出，母系氏族社會被父系氏族社會所取代。這了推動(dòng)了男性生殖器崇拜的發(fā)展。在古代的性崇拜中，還包括性交崇拜和生殖崇拜。性崇拜都與人類的生存直接關(guān)聯(lián)，一是為人類生存祈愿五谷豐登，二是祈禱種族子孫后代繁榮昌盛。中國許多地方，如西安半坡仰韶文化、內(nèi)蒙古境內(nèi)3000多年前的巖畫和出土的彩陶有模擬女陰、男根，描繪男女交媾、求育舞蹈等有濃厚性崇拜色彩的文化遺跡，反映出史前人類對性的認(rèn)識。遼寧紅山文化時(shí)期的紅陶裸女像被稱為中國的維納斯女神。中國漢民族的始祖炎黃“五帝”時(shí)期，逐漸確立了男尊女卑的等級秩序，父權(quán)制逐步得到鞏固，但此時(shí)的姓氏仍從母系，知其母不知其父的現(xiàn)象普遍存在。遠(yuǎn)古人類對宇宙森羅萬象的認(rèn)識基于二元論，都有著陰陽的相對性，從而形成中國古代性文化的陰陽思想。這種思想體現(xiàn)在神話、傳說、宗教和哲學(xué)中，也表現(xiàn)在對男女生殖器官的認(rèn)識上。作于3000多年前的《周易》，其要旨在探索萬物之理和天人關(guān)系，以作為人類行為規(guī)范。這部著作包含有性觀念在內(nèi)的眾多學(xué)術(shù)思想。其乾坤兩卦，除象征天地、父母外，有人認(rèn)為也是象征男女兩性器官的符號。《周易》認(rèn)為男女性事是天地陰陽的交會，給萬物以生機(jī)。在《史記.夏本記》和《史記.楚世家》中記載：中國公元前21世紀(jì)左右，就有剖腹產(chǎn)手術(shù)。商殷王朝甲骨文中記載了閹割家畜�！渡胶＝�(jīng).中山經(jīng)》、《山海經(jīng).西山經(jīng)》中已記載有避孕藥物。春秋前后的《詩經(jīng)》中有多處公開描寫男女性愛生活和兩男相悅的文字。著于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《左傳》中記載：“男女同姓，其生不蕃”是中國對遺傳與優(yōu)生的最早論斷。公元前685年，齊國相管仲在桓公支持下，在王宮開設(shè)女市和女閭，公共娼妓制隨之興起。約公元前6世紀(jì)，老子在《道德經(jīng)》中對性行為有節(jié)欲保精的自然、客觀的描述，致后世道家、醫(yī)家、養(yǎng)生家無不遵循。公元前4世紀(jì)前后，四川、山東等地的漢刻石畫像中有大量伏羲和女媧兄妹相親的描繪。他們不僅是人首蛇身，而且兩尾相交作交尾狀，兩人一邊交合，一邊手持規(guī)和矩寓意性應(yīng)有一定的道德規(guī)范，也反映出當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和性崇拜。此時(shí)期中國人懂得閹割男孩可以使他們喪失性欲和性能力，讓他充任宦官�！墩撜Z.季氏》中，孔子說：“君子有戒，少之時(shí)血?dú)馕炊�，戒之在色”告勸青年人不可放縱色欲�！睹献�.告子上》的“食、色，性也”，道出了性于人生的要義。《莊子》中體現(xiàn)的性自然觀是道家性觀念的核心和基礎(chǔ)�！秴问洗呵铩芬嘤嘘U述性欲當(dāng)節(jié)制，過之則傷人的道理，亦屬性養(yǎng)生、性保健之先導(dǎo)。主要內(nèi)容撰寫于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問》和《靈樞》，都記錄了不少人類性發(fā)育和生理、生殖、養(yǎng)生、衰老及疾病等理論和診治的概要。漢文帝十二年（公元前168）的長沙馬王堆漢墓文物——醫(yī)簡是古代最早的大批量珍貴性學(xué)文獻(xiàn)。如：《十問》強(qiáng)調(diào)滋陰壯陽、食補(bǔ)助陰、房事有則、鞏固精關(guān)、氣功導(dǎo)引、補(bǔ)益精氣、通調(diào)氣血、益壽延年，主張性事時(shí)宜安神定志、徐緩虛靜�！逗详庩枴分锌偨Y(jié)了性事與氣功導(dǎo)引結(jié)合及房事動(dòng)作姿態(tài)的某些仿生學(xué)論述和性生理體驗(yàn)�！短煜轮恋勒劇分袛⑹隽四信陨�、性心理和性養(yǎng)生的具體原則及措施�！娥B(yǎng)生方》及《雜療方》中述及性醫(yī)學(xué)如yang痿診治，對男女性器官的補(bǔ)益養(yǎng)護(hù)及若干有關(guān)胎教、優(yōu)生的經(jīng)驗(yàn)等。成書于公元1世紀(jì)的《漢書.藝文志》中載有：“房中八家”，是秦漢或更早的性學(xué)著作，容成居八家之首�！度莩申幍馈贰ⅰ秳�(wù)成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》、《黃帝三王養(yǎng)陽方》等著作的總旨是：房事有節(jié)、護(hù)惜精元，可致“和平壽考”；若縱欲太過，精元虧損則易病傷壽。漢唐是中國古代封建社會的兩大王朝，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)昌盛，性學(xué)亦因而得以發(fā)展。根據(jù)《史記》、《武威醫(yī)簡》、《傷寒雜病論》、《玉房秘訣》、《抱樸子》等書記述，兩漢時(shí)的涉性學(xué)術(shù)在繼承先秦有關(guān)學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上又有了明顯的充實(shí)和發(fā)展。包括房中術(shù)在內(nèi)的涉性學(xué)術(shù)在社會上的影響日盛。公元317年葛洪著《抱樸子》并開始把彭祖與容成并列稱為中國房中大師。南朝時(shí)的《趙飛燕外傳》開小說性描寫之先河。《隋書.經(jīng)籍志》錄有古代房中著作或涉性著作11部計(jì)34卷，其輯錄有《彭祖養(yǎng)生經(jīng)》、《素女秘道經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《備急千金要方》、《外臺秘要》、《千金翼方》�！杜f唐書.經(jīng)籍志》中載有房中術(shù)《房秘錄訣》8卷�！缎绿茣�.藝文志》中載房中專著4種。這些書都在先秦、兩漢相關(guān)著作的基礎(chǔ)上有了不少發(fā)展。此時(shí)的房中術(shù)專著與《漢書》中房中八家無一相同，說明從東漢到唐初幾百年間房中術(shù)已有相當(dāng)大的發(fā)展。房中術(shù)中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容與性心理和性行為融合一體，出現(xiàn)了把生物-心理-社會因素集合在一起的雛形。日本人丹波康賴于982年將中國的古代房中術(shù)文獻(xiàn)集結(jié)入（《醫(yī)心方》一書，使這些文獻(xiàn)才得以保存下來，《醫(yī)心方》于1854年刊行）。它實(shí)為中國古代，尤其是唐代之前房中術(shù)和其他涉性學(xué)術(shù)的集成。但是，由于北宋程頤、朱熹倡導(dǎo)的理學(xué)盛行，宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”，宣揚(yáng)“存理滅欲”，使古代有關(guān)“性”的學(xué)術(shù)遭到壓抑和排斥。自《五代史》、《宋史》以后，史志中幾乎再難看到房中術(shù)著作。不過，盡管如此，但在某些綜合性醫(yī)學(xué)著作和道家著作中，如南宋張杲的《醫(yī)說》陳自明的《婦人良方》等亦有若干房中術(shù)的引述或輯錄，但創(chuàng)新思想不多。北宋科學(xué)家沈括在《沈存中良方》中記載了“秋石”及提煉方法，這是世界上最早的關(guān)于提煉純凈性激素的記載。金元時(shí)期，一方面繼續(xù)受理學(xué)思想束縛，而另一方面帝王（如元順帝）酷愛淫樂，臣下竟相引薦西域房中術(shù)家（其雙修法等性技巧與中國傳統(tǒng)房中術(shù)主旨似有不同），以邀寵，追求淫蕩的房中術(shù)，從而促使人們對中國傳統(tǒng)房中術(shù)更加誤解和歧視，極大地阻滯了古代房中術(shù)的繼承發(fā)展。但金元時(shí)期在研究養(yǎng)生總則和某些病證診斷及防治方藥的同時(shí)，也多少豐富了性養(yǎng)生和性疾患的診治知識。從明初至清亡的五百多年間，中國傳統(tǒng)涉性學(xué)術(shù)的發(fā)展處于徘徊階段，但由于明清時(shí)期學(xué)術(shù)思想仍較活躍，中國傳統(tǒng)涉性醫(yī)學(xué)在前人拓展的基礎(chǔ)上得以曲折發(fā)展。如張景岳所著的《婦人規(guī)》中提出男女性和諧和孕育成敗的“十機(jī)”（合機(jī)、畏機(jī)、會機(jī)、生機(jī)、氣機(jī)、情機(jī)、病機(jī)、動(dòng)機(jī)、時(shí)機(jī)、失機(jī)）。此時(shí)期，中國性文化（性文學(xué)），如言情小說、se情小說、春宮畫冊等在統(tǒng)治階段縱欲荒淫、社會風(fēng)氣奢侈淫逸，以及進(jìn)步思潮的搖旗吶喊三相扭結(jié)之下，有所發(fā)展：湯顯祖著《牡丹亭》歌頌熱烈的性愛活動(dòng)，突破了發(fā)乎情而止于禮義的柏拉圖式的愛情；《金瓶梅》對性行為的描寫可謂集大成；還有《紅樓夢》、《西廂記》及《肉蒲團(tuán)》等書，有的成為名著流傳，有的被定為禁書封毀�？偟恼f來，包括房中術(shù)在內(nèi)的古代涉性學(xué)術(shù)，此時(shí)更為社會所誤解而被視為誨淫邪說遭到歧視和排斥。但是對人性給予充分肯定的思想家仍然存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，大膽向偽善的理學(xué)反擊，認(rèn)為“后儒以理殺人”和“酷吏以法殺人”一樣殘暴。清代學(xué)士紀(jì)昀在他所作《閱微草堂筆記》中對道學(xué)家做了直接抨擊和諷刺，這類文章有20余篇，對性事給以了充分的肯定。19世紀(jì)，英國維多利亞主義占統(tǒng)治地位，復(fù)古守舊之風(fēng)蔓延歐洲，中國也不例外。中國學(xué)士汪士鐸提倡：“婦女不嫁不育”，鼓勵(lì)溺殺女嬰，嚴(yán)禁寡婦再嫁及再育，違者處決，非富人不得娶妻等一系列的滅欲主張，得到曾田藩的嘗識。在美國性教育正式開始的1891年（該年美國出版性教育書籍頗多）之后，中國也從西方引進(jìn)新的觀點(diǎn)。1895年中國康有為極力主張婦女解放，男女平等。他說：“人生而存欲，天之性也”，痛斥強(qiáng)迫寡婦守節(jié)的四大弊端。1903年間，葉德輝又將《醫(yī)心方》、《玉房秘決》、《玉房指要》、《洞玄子》等書中的房中術(shù)文章刻入《雙梅景暗叢書》中。清末沉悶的政治大氣候，也預(yù)示著中國政治和文化的轉(zhuǎn)機(jī)。
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